2013年2月9日 星期六

《黃帝陰符經心法卷下》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》蜀潼川六虛散人胥元一註


《黃帝陰符經心法卷下》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》
蜀潼川六虛散人胥元一註

〈勝欲復命章〉


【瞽者善聽,聾者善視,絕利一源,用師十倍。】

瞽者、目不見色,其心專於耳,故聽聰;聾者耳不聞聲,其心專於目,故視明。

利者、耳目之用,人之所欲者,亦利也。師、兵也。十倍者、萬倍之一十也。

夫聾瞽亡耳目之利,而得善聽善視之能者,心專志一也。

譬學道者若彼聾瞽,專心至志,固塞聰明之利,斷絕私欲之源,使耳目虛閑,心室空靜,日漸天理勝而人欲亡,功比用師克勝獲其十倍者,乃養神之初階,入道之漸門也。學者不可止是為足,更須勉力進步,圖造其極矣。

【三反晝夜,用師萬倍

三即三要也。反復也。晝夜,謂連續無間也。

夫聽則逐聲,視則徇色,言則誇辯,此世俗之所尚,終年不知反者,悲夫!

經曰:三反晝夜者,謂反耳之聽於無聲,反目之視於無色,反口之辯於無言。

三者既反,一性獨存,兢謹自持,晝夜無間,人欲不得入,邪氣莫能干。涵養日深,天理純熟,還元返本,復命歸根。以比用師克勝,功極萬倍。誠養神之至妙,造道之至極也。

參同契曰:耳、目、口三寶固塞勿發,通真人濳深淵,浮游守規中,此之謂也。

【心生於物,死於物,機在目。】

目者一身之戶牖,三要之最先。其官司視,心靈寓之則能見,見則愛,愛則欲得,私欲一萌,流而不反,故心喪於物也。古之至人,目豈不視物耶?蓋其視物也,直過而已矣!

何心死於物之有哉?老子曰:不見可欲,使心不亂,非不視也,但不見有可欲者耳。

張真人曰:見物便見心,無物心不見,此語極妙,何哉?

夫見物便見心,見心則不見物也。人能於見物處見得自心。端的盡天地間皆是自心顯見處,更無覆藏也,何者為物耶?

【天之無恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。】

萬物芸芸,皆稟于天,而天未常有所與。天之無恩也,不責報於萬物,萬物自感戴於天,天之大恩生也。然則天固不有其恩,時或變作,迅雷烈風,震動萬物,天之妙用,莫不顯然。

陰符之教,以觀天之道為旨,此言天之無恩者,蓋欲王者觀之,愛養萬民而不以為仁,民自耕而食,織而衣,安其居,樂其俗;而天下治學者觀之,蒭狗形骸,枇糠利祿,外身以養生,忘知而守德,形全精復,與天為一,不亦大恩生乎?至如日用常行,視聽喜怒,性之妙用,發見無隱,又何以異乎迅雷烈風之變歟?

嘗試言之,雷風,天地之神氣,陰陽之妙用,其未發,鬼神莫知所藏;其發之,迅疾猛烈,萬物無不震動,喻人之神氣於晦藏蒙養,一念不動,雖離朱師曠莫測其音容於視聽;喜怒之作,昭然而不可掩,人能於一念未動,具正信心,開智慧眼,照了無疑,即許爾知得雷風所藏,更能於視聽喜怒之作肯自領解爾之迅雷烈風,大機大用,莫不蠢然到,此誠陰符學中真丈夫也。

〈黃帝陰符經心法卷下終〉

《黃帝陰符經心法卷中》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》蜀潼川六虛散人胥元一註


《黃帝陰符經心法卷中》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》
蜀潼川六虛散人胥元一註

〈開示養生章〉


【天生天殺,道之理也。】

天者,自然無為也,豈有意於生殺,蓋物之生,物之死,時至自然也,然則一生一殺,春秋代謝,古往今來,天道之常理,人之生亦一物矣,生死之理與物奚殊,知此於生何忻,於死何惡,委之自爾,浩然大寧,公於養生也,若然者,可與樂天道之常,遊死生之外矣。

【天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。】

天地,萬物之父母也,子生由父母之氣而有之,故曰:天地,萬物之盜。

夫物盜天地而生,人盜萬物而養,萬物盜人力而成,此三才相生、相養、相成之正理;且物盜天地之氣而生,竊雨露之潤而長,隨其大小,各盡性分,至乎成之熟之,無不充足,其萬物盜天地也如此。

人之有生,先需以養,養之之要,貴賤貧富各安命分,盜物取精以養其生,若彼萬物之於雨露,適足而已,無使容心於分外之欲,則內無所喪,外無所擾,身心安靜,氣血沖和,得永天年,無中道夭,可以階深根固柢、長生久視之妙,豈特養形而已哉?若違命越分,縱欲食饕,勞擾精神,日夜不休者,是愛一黃雀,以精侯之珠彈之,不亦迷乎?

通玄經曰:古之樂道者,食足以充虛接氣,衣足以蓋形禦寒,不貪得,不多積,清目而不視,靜耳而不聽,閉口而不言,委心而不慮,無所樂,無所苦,無所喜,無所怒,萬物玄同,無是無非。

【三盜既宜,三才既安。】

宜者,天地以生養萬物為宜,萬物以成遂蕃息為宜,人以安分適足為宜,三者不失其宜,則三才皆得其安矣。

若天不時雨,地不生物,天地之不宜也,禾麥不實胎卵不育,萬物之不宜也,違命越分,縱欲貪婪,內擾神氣,外傷人和,人情之不宜也。學者當取其所宜,去所不宜,內則得心神安靜,外則得人事和悅,萬物蕃息,灾凶不作,樂太平之治乎。

【故曰:食其時,百骸理,動其機,萬化安。】

夫食,乃人之養形者,貴在當時,則五臟充和,百骸康健,樂其性命之情,過不及病矣,此結前三盜之宜以申動機之義,若是而已矣。

夫人心寂然未動,湛若太虛,何所謂之機乎,一念纔萌,未形乎外,此人所不知,己獨知之者,而謂之機也。

人之生,處世立身,養生應事,有所不免者,惡得不動其機,然體前三盜之宜,使養生無過分之欲臨事無私己之利,事物之來,雖千萬即因而應之,毫分無所留,若然者,寂然不動之本,曷嘗有擾哉,故曰:動其機,萬化安。

儻有毫分之欲滑其機,則萬緒擾擾,撥置無暇,彼焉得須臾之空而反顧寂然不動之本乎,求其須臾寂然猶不可得,況及萬化之安歟,此與夫失饑傷飽,奚以異也。

【人知其神而神,不知不神而所以神也。】

人者,世俗人也,神即鬼之見靈,響者世俗之人不知性命之正,安分適足,動輒妄生其心,貪慕分外,憂懼禍患,致禱鬼神,諂求餘福,乃知其神而神者,夫豈知有吾之不神而所以神者乎?

且吾之神,雖視之無色,聽之無聲,與天地合其德,日月合其明,亘古今而不二,歷生死而常存,日濟動用,千變萬化,用之不勤,是謂微妙,是謂至神,死生大矣,而不得與之變,而況禍福之所介乎?

孔子有疾,子路請禱于上下神祇,子曰:丘之禱久矣,此之謂也。

關尹子曰:惟聖人能神神而不神于神,通玄經曰:心者,身之主也;神者,心之寶也,易曰:神也者,妙萬物而為言也,不疾而速,不行而至,學者精思之,必自得之矣。

【日月有度,大小有數,聖功生焉,神明出焉。】

此正精思探妙工夫之證驗,學者當加意焉。

夫日,太陽也,一歲一周天;月,太陰也,一月一周天,此日月有度也。三十日大盡,二十九日小盡,此大小有數也。自冬至一陽生,積四十五日立春,三陽交泰,草木萌動,故曰:聖功生焉。逮至驚蟄,乾陽浸長,坤陰退消,卦入大壯,雷乃發聲,故曰:神明出焉。

其在冬之先,萬物歸根,神明隱伏,幽幽冥冥,莫見其狀,喻夫至神未明,滯於昏暗,如處極陰,無所睹見,觸塗皆礙,俾觀聖功生物之理,盜為進修之方,致虛守靜,以探吾不神而所以神者。日往月來,孳孳於是,如雞抱子,暖氣相續,積功不間,一旦忽有省覺,即一陽來復也。

易曰:復其見天地之心乎?心既覺悟,退藏於密,夙夜精持,神明日盛,知用光亨,乃君子道長之時,非聖功生焉乎?精持既久,工夫純熟,神知圓明,豁然無滯,縱橫自得,左右逢原,逍遙變化之場,獨立萬物之上,非神明出焉乎?

學至乎此,其功極矣,可以友天地,參造化,蹈水火,御飛龍,遊乎四海之外,入乎至神矣。夫盜物養生,盜之小者;盜歲時之光,成吾修學之功,盜之大者也,故次之曰:其盜機也。

【其盜機也,天下莫能見,莫能知,君子得之固窮,小人得之輕命。】

其盜機也者,舉夫盜物之機也。機之為言微小而為至要者,人之動止施為皆由是發,此豈難知難見?

而曰天下莫能見莫能知,何也?蓋天下人貪生,生之厚切於物,欲蔽其所發之機,是以莫能見莫能知。人能移物欲之心,以求其機,孰云不見是機也?

君子得之固窮,小人得之輕命,得則一也。而有君子小人者,自其所禀有清濁之殊,所習有善否之異,是故君子小人名矣。

其所習善者,安處素分,養生適足,固守天和,不易以俟盡,如顏子一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,顏子不改其樂,此君子得之固窮也。

習之不善者,肆情縱欲,違仁背義,苟貪無恥,不顧危亡,如盜跖橫行天下,強暴侵凌,不顧父母兄弟,取死東陵,此小人得之輕命也。

噫!人之性均受之天,本無間於君子小人,由其盜機之動,善與不善,以致君子小人相去若是之遠,可不擇焉。

〈黃帝陰符經心法卷中終〉

《黃帝陰符經心法卷上》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》蜀潼川六虛散人胥元一註


《黃帝陰符經心法卷上》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》
蜀潼川六虛散人胥元一註


發明天理章


【經曰:觀天之道,執天之行盡矣。】

欲造陰符之道,便向觀字上下工夫,更莫別生解會,猛著精釆,默默自觀,忽然觀見,吾之自觀者,即使前聖後聖,鉗口結舌,無言可道陰符之學畢矣。其或未然,請向下文究取。

何以故?觀、視也,察也。天者、自然也。道、理也。執、持也。行、踐履也。謂學道者,觀視天道自然之理,以參吾自然之性,得之者持之於日用常行,踐履純熟,須臾無離,陰符之旨至矣、盡矣,無復加矣。此一經之總標,其如天道之理,備載下文。
 
【天有五賊,見之者昌。】

天之道,一氣而已,其變則為五行。不曰五行而曰五賊者,以之形容天道,視之不見,聽之不聞,運行於兩儀之間,推移寒暑,遷變古今,造化品物,趨新失故,疇覺之哉。故曰:天有五賊,見則明也,昌則盛也。

謂觀天道於一氣,有五行之變;推吾道於一性,有五常之用。所謂五常之用者,亦無形無聲,非陰非陽,能仁能義,善圓善方,出入無時,莫知其鄉明之者,其五常之德光輝日盛也。故曰:見之者昌。
 
【五賊在心,施行于天。】

五賊者,天之道也。在心者,謂天道在人心也。天道在心,即心是道耳,至哉言乎。

五賊在心,蓋聖人恐後世之學觀天有五賊,必求之於天之天,而莫知求於心之天。言至如此,其著力為人發明天性之意可謂切矣。

人能畢力於五賊在心,直下承當,如曾子聞吾道一以貫之,而曰:唯一唯之外,更無他疑。領解孔子之意,豈不快哉?

如或未然,恰須於五賊在心,專精研味,至有所得,始知日用云。為皆吾心天發見,別無他雜,不亦施行于天乎?

內觀經曰:聖人教人修道即修心也,教人修心即修道也,只多箇修字。

孟子曰:盡其心者,知其性也,知其性則知天矣。

聖人之言,如此之易簡,如此之真截,如此之明白,學者何疑焉?
 
【宇宙在乎手,萬化生乎身。】

通玄經曰:四方上下之謂宇,往古來今之謂宙。萬化乃萬物變化也。手身指自己也。

人能於五賊在心,信得及明得徹,雖四方上下之廣闊,往古來今之迢遠,萬物變化之無窮,一一皆從自己心地流出,更不由他也。孟子曰:萬物皆備於我,反身而誠,樂莫大焉,此之謂也。
 
【天性、人也,人心、機也。】

人生而靜,天之性也。故曰:天性人也。性離乎靜,動而曰心。心者一身之君,萬化之機要也。故曰:人心、機也。

大通經曰:靜謂之性,心在其中矣;動謂之心,性在其中矣。性之一字,學者莫只作紙上語會,須是反己而參,使真有得處,始不負此生之學。若然者,反本還元,超凡入聖,豈虛言哉?否則機械智巧日載于心,與物相刃相靡,滑夫天性,流為世俗之妄,政使日用不知,懸若天地,誰之過歟?

〈黃帝陰符經心法卷上終〉

2013年2月4日 星期一

【煩請代發公告】歡迎各界報名輔仁大學宗教學系主辦、台灣民間宗教學術中心及內經學社承辦的【第二屆中華傳統數術文化學術研討會】,報名限250人額滿即止,2013/3/16(六)輔大濟時樓九樓國際會議

【煩請代發公告】歡迎各界報名2013/3/16(六)第二屆中華傳統數術文化學術研討會
輔大濟時樓九樓國際會議廳,報名限250人額滿即止


中華傳統數術文化學術研討會輔大濟時樓九樓國際會議廳

第二屆中華傳統數術文化學術研討會議程
會議日期:2013年03月16日(星期六)08:50~17:00
會議地點:輔仁大學濟時樓樓九樓國際會議廳(新北市新莊區中正路510號)
主辦單位:輔仁大學宗教學系
承辦單位:輔仁大學宗教學系台灣民間宗教學術中心輔仁大學宗教學系內經學社

協辦單位:香港弘道堂
103316日(星期六)
場次與時間
主持人
發表主題
發表人
820~850
   
850~900
開幕致詞:輔仁大學社會科學院陳德光院長
                     輔仁大學宗教學系蔡怡佳主任
900~1020
論文發表
第一場
鄭志明
輔仁大學宗教系教授
 占筮之命論
  潘柏年(亞東技術學院助理教授)林曉筠(國立師範大學國文研究所博士生) 
 論子時之歸屬對命理的影響
  盧國陽(中華華揚易經協會理事長)
1020~1030
交 流 時 間
1030~1150
論文發表
第二場
李霖生
玄奘大學中文系教授
乾卦的文化意涵與生命關懷
 鄭志明(輔仁大學宗教系教授)
易理易象易數與丹道
 賴賢宗(國立台北大學中文系教授)
1150~1200
頒發 協辦單位 及 贊助單位 感謝狀
1200~1300
午餐聯誼12001300
1300~1420
第三場
賴賢宗
國立台北大學中文系教授
 「財星」在數術的推論-以子平八字為探討
柯建宏(玄奘大學生命禮儀學位學程講師)
  清代皇家對易經與術數的應用-以康熙皇帝為討論中心
張仙武(國立師範大學歷史學系博士)
1420~1440
交 流 時 間
1440~1600
第四場
劉易齋教授
新生醫護管理專科學校學務長、中華生死學會理事長
  周易與脈學:中國古典臨床醫學的誕生
李霖生(玄奘大學中文系教授)
  中國氣鬱思想與醫療革新
黃崇修(東吳大學哲學系助理教授)
1600~1700
綜合座談會
鄭志明
輔仁大學宗教系教授
主題:傳統數術文化在養生與醫療上的運用
敬邀:劉易齋教授、賴賢宗教授、李霖生教授、黃崇修助理教授等
1710~1720
閉幕式


輔仁大學宗教學系主辦中華傳統數術文化學術研討會第一屆實景照片1
輔仁大學宗教學系主辦中華傳統數術文化學術研討會第一屆實景照片2
輔仁大學宗教學系主辦中華傳統數術文化學術研討會第一屆實景照片3
輔仁大學宗教學系主辦中華傳統數術文化學術研討會第一屆實景照片4
輔仁大學宗教學系主辦中華傳統數術文化學術研討會第一屆實景照片5
輔仁大學宗教學系主辦中華傳統數術文化學術研討會第一屆實景照片6
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輔仁大學宗教學系主辦中華傳統數術文化學術研討會第一屆實景照片8


2013年2月2日 星期六

《陰符經三皇玉訣卷下》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘二字號》軒轅黃帝製


《陰符經三皇玉訣卷》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘二字號》
軒轅黃帝製

〈陰符經三皇玉訣卷下〉

黃帝曰:絕利一源,用師十倍。何也?

天真皇人曰:絕名棄利,元氣自守;絕巧棄智,盜賊無有。絕於聲色,更用元氣,抱一守中,勝貴人十倍。太上用大道,至於天下為聖。師藏火於中源,久而不動,動而自然合於大道焉。用智巧,故離其慾,而勝師十倍。故曰:絕利一源,用師十倍也。

黃帝曰:三返晝夜,用師萬倍。何也?

廣成子曰:三返者,三元也。天元真氣居首,靈源真氣居中,本源真氣居下。是以精氣者,師也。心者,君也。形者,鑪也。用精日夜,遇三元,上下無窮,而用之兼倍;精神元氣不散,形體不衰,而通於晝夜。晝則日用而明陽,得夜氣內,動陰氣於外。陽氣者,精神之本也;陰氣者,敗我之形也。若能精神遇三元之祖氣,上下混而為一,如師使之萬神,俱其一化,其神晝夜不停,陰魄俱消,三陽獨居於內,久而神自朝元,故不死也。故曰:三返晝夜、用師萬倍也。

黃帝曰:心生於物,而死於物。何也?

天真皇人曰:用心者,意動也。意動則神移,神移則氣散,氣散則命亡,故死也。心正者,是神定也。制者則心正一氣之源,內動之機,萬化皆通;心亂則萬神皆廢,故去情意則萬神不失於物也。故曰:心生於物,而死於物也。

黃帝曰:機在目。何也?

廣成子曰:道之遠者在八化之外,近在眉睫之間;大則包含天地,細則貫串眉毛。神機內動,目睫飛鉛,故神機在目,為其間有神室。內動之機,在目而明也。非常景通道見,陰邪自滅,真境返正,見陽神於天道。故曰:機在目也。

黃帝曰:天之無恩,而大恩生。何也?

天真皇人曰:以天道而化下方,萬物自然生,乃大恩生也。不可以色慾縱其心,而使其意亂財邪恩生,故有死也。安其心以保其神,自然流通,豈不知烏不染而自黑,鶴不浴而自白,蛛不教而成網,燕不招而自來?如此,自然恩生。故曰:天之無恩,而大恩生也。

黃帝曰:迅雷烈風,莫不蠢然。何也?

廣成子曰:迅速如雷霆,陰陽正氣也。人能食風氣,用陰陽之氣,上下精氣,蠢然而已。行道運動,陰陽神氣內交,真精上移而入於腦中,復降迅速如風雷,三元布滿而百骸火飛,鍊陰而返純陽,是以聖人速了道也,內修真體自妙,如瑞草受陰陽冲和之氣,故不死,莫不蠢然也。

黃帝曰:至樂性餘,至靜則廉。何也?

天真皇人曰:至樂於神者,陰陽之本也。至者,定也,定於心意,陰陽自合。至靜則廉也。目不觀於色而神不移其氣內保自然,至樂於天真也。去其慾,靜其心,定其意,守其神,抱一至靜而入新換舊,乃達於道。聖人致性命合於天道,志剛則廉也。故曰:至樂性餘,至靜則廉也。

黃帝曰:天之至私,用之至公。何也?

廣成子曰:天乃清陽之氣,至私者,暗發也,則生於萬物,人在其中,復正神也。若能收藏元氣,補養天真,更能善用其功而成道也,謂之至公。精氣固身,知者依時運用,上入泥丸,下入海源,會於中宮,以接元氣,度元關,朝金闕,三田相灌,百節俱通,周身火發,久而鍊之,得成仙矣。故曰:天之至私,用之至公也。

黃帝曰:禽者制在氣。何也?

天真皇人曰:禽者,烏也。烏者,心氣也。故飛騰而有時。氣者,虛無之發,人能致其氣,久鍊為仙也。禽者,南方火也,人能致其道,使真氣久而如禽飛在太空,人能擒收在中元,鍊成正陽,乃得為飛仙矣。故曰:禽者制在氣也。

黃帝曰:生者,死之根;死者,之根。何也?

廣成子曰:生巧者,死於命。人能定心除六慾七情者,神定道生也。若心生慾、情性巧者,神散命亡,死之根本也。心死永得復生,乃生死之根也。

黃帝曰:恩生於害,害生於恩。何也?

天真皇人曰:聖人恩生於道,凡人恩生於情,亡其身,害其命也。損有其餘而補不足,有餘者,心有情慾,補不足也,精神散也。縱心起慾色,是恩中生害而亡其神也。若能澄心不倦,其神自明,是害中生恩。苦志修心而不亂,則害忘也,保其神也。故乃成道和快於心,滅於歡樂而保精神,忘情無慾,至此為聖人也。故曰:恩生於害,害生於恩也。

黃帝曰:愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。何也?

廣成子曰:凡人知有天地文理,言聖人外像不知我自有天地陰陽,我藏也。陰陽者,鬼神不測之法也,天地通大小幽冥之理,愚人所作,不知我與天地陰陽時物皆同。天地之理,聖人之機也。至道之,萬物之本,陰陽之宗,故變化無窮,乃至於道至精,我之有也;道之自然,萬物有物,我為哲也。陰陽之非勝,奈我同而勝也。勝者,我之神也。神者,至道之源也。故我靈而陰陽同聖。天地也,二氣結而萬物皆同,神氣超時,聖於大道也。吾曉大道包含天地,明哲盡矣。旨真之理,我自然聖化三清也。

黃帝稽首再拜,謝聖君指教愚昧,臣方曉大道。聖君遂駕雲鶴升空而去,黃帝回輦而還都矣。

【陰符經三皇玉訣卷下】

《陰符經三皇玉訣卷中》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘二字號》軒轅黃帝製


《陰符經三皇玉訣卷中》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘二字號》
軒轅黃帝製

〈陰符經三皇玉訣卷中〉

黃帝曰:天生天殺,道之理也?

天真皇人曰:天生者,人歸元道,正發復升,生也。內合天作,至道生真;遁隱在世,其人能測;聖機內明,外通天地,故知者不死也。天殺者,為人不信天道,任意損失精神氣,故害物不過天數而死,殺也。故曰:天生天殺,道之理也。

黃帝曰:天生天殺,如何用也?

廣成子曰;為人修道,不知天時,歸根復始,錯認根源,故死也。若人知天時真氣,歸根復命,要知造化者,乃有虛無真源,陰陽合一,為五行正氣也。乾坤相勝,要知進退,乃無生死。夫人道為本,若不知生殺者,是謂補不足而損有餘,道之理也。故曰:天生天殺也。

黃帝曰:天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。何也?

天真皇人曰:天以一氣而長養萬物。天地氣散,萬物盜之;萬物氣散,人以盜之。人知盜萬物之真氣養形,更知升降順天時,接天氣,奪之造化,長生不死,乃人盜萬物之天氣,故成道也。人不曉造化者,為萬物復盜人之氣,即因五穀而生,即因五穀而死,乃人被萬物復盜之而死也。

黃帝曰:人盜萬物,如何不死?

廣成子曰:人受冲和之氣而生,故不死也。既稟受,有情慾而死也。若能存一氣,故保神。天以一氣而生萬物,更與陰陽相和、五穀共備,人乃實腹強骨,不失精氣神,故不死也。三盜既宜者,人能盜天地萬物之氣以通神明,與天地相宜,三才以安。人之精神與天地同而好清靜,是以聖人恬淡虛無,真氣存元,精神內守,豈得死也?故食飽者,而傷於精血,太勞者而散於神氣,心起情慾者,萬物豈得不盜之也?故止飲食而身自輕,止思慮而神自靈,止嗜慾而神自清,故乃得道也,何勞外求?故曰:三盜既宜,三才即安也。

黃帝曰:故曰:食其時,百骸理。何也?

天真皇人曰:上古聖人,食天氣而有時,自然百骸調暢。引太和真氣註於身田,即五臟清凉,六腑調泰,關節自通,精神以安也。食時奪其造化,乃成大道也。故曰:食其時,百骸理也。

黃帝曰:元氣通百關,如何用也?

廣成子曰:天氣柔弱,穿筋透骨,養神安精,皆使關節通流,豈不知理氣者人之本始也,本始者天氣也?故百姓日用而不知。氣之升降,陰陽往還有時,受之一氣,長養萬物,若靈芝逢冬不死。如人得道不死,乃元氣通,百脉關也。

黃帝曰:動其機,萬化安。何也?

天真皇人曰:神機內用,千變萬化,自然成道。故機者,開其天關,玉戶自閉。而火發天關,鍊髓純陽,乃火相從,久鍊而成丹,故曰機也。萬化者,氣結成神,朝歸於金關,自然安神,安身久而不死也。機者,密也。人運機而化身無窮,內外通,神道合。故曰:動其機,萬化安也。

黃帝曰:人知其神而神,不知不神而所以神。何也?

廣成子曰:人知外象有吉凶之兆,即禱而信求其應,不知自己身中有神,外可通天地,內可修鍊成道,顯自己陽神通聖,何勞外求?因精生氣,精者氣之母,神者氣之子,此為三寶,鍊成真人,乃謂神仙。故曰所以神也。

黃帝曰:日月有數,大小有定。聖功生焉,神明出焉。其道機何也?

天真皇人曰:日月者,陰陽至精也。故運而致數,周遊天下,寒暑相兼。六十日一周,四周為一備,剋天地之意也,定於日月,周遊於道,故曰出入日月,在於數中。數者一也,一者氣也,氣結而成神,神明自出。神明者,陽精也,無不鑒而無不照也。是以聖人窮日月之交合,神明出焉,知天地之造化,奪陰陽之機權,故生神也。而出幽入冥,故數在一而成人也。而道者,無為也。機者,心機也。善能發陰陽之造化,入於無窮之數,此道無為之正也。機者,發也。聖人得之機權,九陽六陰,合其一者,日月有數,大小有定也。

黃帝曰:天下莫能知,莫能見。何也?

廣成子曰:為世人貪慕嗜慾而好慾縱婬亂者,為不知天道而亡其機昧其精而奔其神也。莫能知者,天道機密,陰陽不知也。不識造化,所為不知者,亡精神,散血氣,焉得知也?欲要知者,靜心養性,固氣保神,靈而自知,道也,見其神也。故曰:天下莫能知莫能見也。

黃帝曰:君子得之固窮,小人得知輕命。何也?

天真皇人曰:是以聖人窮於大道,可通天地陰陽之理者,固其命也。聖人得知,固其氣,不失其精也。精氣相合而生成大藥,皆因知造化,鍊神不散,固氣通神也。凡小人不知性命之本而不得保精神,乃亡其身命。故不守其神而婬於世,乃失其精神,輕其命而不自保,故死也。君子久而行之,可以固窮;小人輕其命也,常以輕神失命亡其身。故曰:君子得之固窮,而小人輕命也。

黃帝曰:瞽者善聽,聾者善視。何也?

廣成子曰:視秋毫者,不見泰山,聽噍嘹者,不聞雷霆。善聽者,非耳聰也,察音聲者而自殺之;善視者,非目明也,察色者而自殺之。瞽者不見日月之光,察聽陰陽交合,久而行道,得長生也;聾者不聞雷霆,察通日月往還,久而行道,得久視也。夫視者內見其機,聽者內聞其聲。此兩者,合道也。故曰:瞽者善聽,聾者善視也。

【陰符經三皇玉訣卷中終】

《陰符經三皇玉訣卷上》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘一字號》軒轅黃帝製


《陰符經三皇玉訣卷上》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘一字號》
軒轅黃帝製


〈陰符經三皇玉訣卷上〉

黃帝問曰:陰符者,何也?

廣成子曰:此陰符二字,上可通天,下可察地,中可化生萬物,為人最尊。陰者,暗也;符者,合也。古之聖人,內動之機,可以明天地造化之根,至道推移之源、性命之本。生死之機,知者可究合天地之機,操運長生之體。故曰陰符也。

黃帝曰:上有神仙抱一之道者,何也?

天真皇人曰:夫神仙抱一之道者,上天所祕,世人不可得之。神仙抱一者,乃是太一含真之氣。太一者,乃是北極太淵之源,乃虛無煉神之道,上天所祕,世人不可得知。子在人間,安曉此語?一者,天氣也。人將太一真氣與我真氣相濟,更要知天時受,天氣接人氣,人氣接天氣,與天氣相接而不死也。人若包含太和真氣,久而煉之,乃為大丹純陽也。陽者天道,故神氣合道,乃為神仙抱一之道也。

黃帝曰:中有富國安民者,何也?

廣成子曰:富國安民者,乃煉氣之道也。凡人將真精煉成神胎,名曰胎仙。故聚而成形,散而成氣,故與道相通。道者養氣,養氣者,保神合於大道。故曰真氣相濟,久而用火緞煉成丹。若能全精氣,煉作純陽,故乃成丹換形,萬神皆安,國中有寶,故曰富國安民也。

黃帝曰:下有強兵戰勝者,何也?

天真皇人曰:強兵戰勝者,乃真氣戰退陰氣也。煉體純陽,金筋玉骨,鶴體松形,謂之純陽,故得不死,以身為國,以心為君,以精為民,以形為爐。首者,鼎也。精滿於腦,故用火煆煉成丹。因精體見火。火者,陽氣;息者,風也。以風吹火,久煉形神俱妙。故曰:煉神之道,存心於內,真氣自然冲和不死。故曰:煉百關精髓,純陽也。九竅氣定下關,精氣不泄者勝也。

黃帝曰:天皇者,何也?

廣成子曰:天皇者,先天之前,五劫開化,混沌之始也。天皇一氣,聖化萬象,主天聖玉虛聖境,明皇之祖氣也。

黃帝曰:地皇者,何也?

天真皇人曰:地皇者,天皇一氣下降於地,地氣受之,二氣相合,主生化金光之氣,乃是洞神真境,真皇之祖氣也。

黃帝曰:人皇者,何也?

廣成子曰:人皇者,在天地之間,虛無至理,為天皇一氣,地皇一氣,太空虛中相合化,金木五星為中宮,合乾坤八卦保護化神,乃仙境主中元,人皇之祖氣也。

黃帝曰;觀天之道,執天之行,盡矣,何也?

天真皇人曰:觀天者,乃丹陽之氣,純陽之物,精氣運而不絕,昇沉往還,周時復始,包含萬象,乃青陽之氣。天地者,陰陽之精,天氣下降,地氣復昇,昇而復降,人在其中而不知其理。天之陽精為日,地之陰精為月。日月運而不休,寒暑煎而無息。凡人不知身內亦有天地之氣,天氣升降有時。人知者,觀天之道,執天之行,盡矣。

黃帝曰:何謂不知?

廣成子曰:頭以象天,清陽之本,足以象地,濁陰之源。人能內含天地之道,與天地齊年。人身中有真陽之氣,藏於陰精之內。精氣者,真氣之母;真氣者,精氣之子。常將子母相守,故不死。復歸其源為人,不知時日。天樞之上,天元一氣主之;天樞之下,地元一氣主之;天樞之中,陰陽真源主之。人用天時,混元正一之氣上下無窮,與天地齊年。乃觀天之道,執天之行,盡矣。

黃帝曰:人用者,何也?

天真皇人曰:聖人存精養氣以保形神,人不知者,貪慾亡精,用心失神,勞形散氣,更不能使其神氣合道,不知天地之升沉,日月之運轉,故死也。以其分受日月之氣,若能觀此天地,與我同耳。為人不知天地之理、陰陽之旨,若合地天之體則至矣。此乃人之用也。

黃帝曰:天有五賊,見之者昌。何也?

廣成子曰:天受一氣,內含五星之正氣,而稟清濁之源;地受一氣,故生二儀,復升於天,造化以成三元。布列四時,中有五氣推運,共成五行。五賊者,則五行之正氣也。人能賊天地之氣,奪陰陽之造化,混三元之返覆,復四門之往來,一氣皆同,故成道也,乃五賊也。

黃帝曰:天有五賊,如何用也?

天真皇人曰:五賊者,是五氣也。長養萬物生殺之機權造化之本,始天以五氣聚而成形,散而為風,子能知道之源者藏於身中分而滿於體內,精氣與天氣相濟,久而煉成丹,是五行之正氣也。天氣下降,地氣受之而不相離,人在其中,五氣之內,若能賊之,故不死也。吾今二十萬二千歲矣,皆因知五賊造化返復之理也。吾今傳受五賊之理,子與吾皆同,子若不知五賊之理,故有死矣。若能從吾之言,賊天地五星之氣,則不死也。乃五賊之理也。

黃帝曰:五賊在心,施行於天,何也?

廣成子曰:人身中亦有五行之正氣,五行正氣者,五臟之氣也;五臟之氣者,五賊也。水得其一者,人腎屬於水。未生之前,道為之本,先生左腎,象北方大淵之源,造化之本,為青陽之氣,號曰青龍,屬木。次生右腎,屬金,內有真精,主五行之正氣,號曰白虎,乃是白元君一氣。二腎內生白脉二條,上湧朝元,通靈陽之宮,復降下通於巽。坤中有五氣聚四時合於乾,艮出天甲入戊己之內,乃道生神之始。人按天時相接天地之氣,頭圓象天,足方象地,中理五氣,聚而入於絳宮,達於筋骨,升而朝於鼎內,復降湧泉,入於中黃之宮,混合萬神,故青陽至首群陰皆散,更用五行正氣,內濟共一鼎煉成丹,故不死矣,乃施行於天也。

黃帝曰:宇宙在乎手,何也?

天真皇人曰:宇宙者,天地,陰陽萬物之本,受陰陽而成形。陰者地氣,陽者天氣。天氣下降,地氣受之,地氣上騰,天氣接之。天氣地氣相交,陰陽感契,萬神生化成象。上古聖人把握天地陰陽造化之元機,機者在於用,知者得而守也。守者,道也,而不死也。故曰宇宙在乎手也。

黃帝曰:宇宙在乎手者,如何用也?

廣成子曰:天地交合,宇宙不散內,造化生神,立陰陽神機,則成大道。大道者,無為也。無為則命不亂,命不亂則神不移,神不移則精不散,精不散則氣不絕,更以道氣通行而固身,若運於精火相隨,緞煉成金丹者,乃自然也。吾知宇宙之機運,而連連行之,合於天地之作,勿令放也,久而神自朝元,故不死矣。乃宇宙在乎手者也。

黃帝曰:萬化生乎身者,何謂也?

天真皇人曰:萬化者,神也,精不散而神不離。神室者,萬神聚會之鄉,在崑崙之中。五氣聚於內,人能將真精氣結成神胎,朝於鼎上,故曰至聖。萬神皆聚而為一,凡人移精失氣而不能保神,是不知生身之法。生身之法,陰陽之道,故曰:萬化生乎身也。

黃帝曰:何者生身之法也?

廣成子曰:從一氣所生,而不知一氣之造化,一生二,二生三,三生萬物。人受一氣,化成三氣,神氣精此,乃生身之法也。

黃帝曰:一者,何也?

天真皇人曰:一者,天地之根,陰陽之祖,萬物之首,乃生神也。子能知真一之氣,而萬物自生則不死,故曰一也。

黃帝曰:天性,人也;人心,機也。何也?

廣成子曰:天以斗運為機,人以心為機。心者,神也。神機合道,乃鬼神不測。人未生之時,先受一氣為命,然後父母二氣相合,故乃成形。胎元生神,故為性之源。人能澄心,如天地動機,故同天地。乃因性靜,心機合道。故曰:天性,人也。人心,機也。

黃帝曰:人心,機者,如何用也?

天真皇人曰:人心者,機本也。人能存心守神而不忘機用。心者百神之元也,安心者養性也,是以聖人安其心而抱元含真。含真者,安性也。以心為性,以氣為命,氣絕則命亡,皆亂於性也,失其氣故死矣。若人如天氣澄清,故不失於性也。性不失則氣不散,氣不散則命不亡,命不亡則形不滅也。天地者,性命之本也。故曰:天性,人也;人心,機也。

黃帝曰:立天之道,以定人也,何也?

廣成子曰:天道者,清陽之氣也,故以純陽為本。人能含造化純陽之體,如天地之陽而不棄也。人受一正之氣,體養萬神純陽之理,故曰:立天之道,以定人也。

黃帝曰:立天之道,如何用也?

天真皇人曰:天道者,人之本也。父母者,人之始也。人能留形於本而不失於始,調神合道,故曰:立天之道也。

黃帝曰:如何留形不失於始也?

廣成子曰:人不憂愁思慮而不失其本,去疾病勞苦而不失於始也。失其本者,自亡其命;失其始者、形還下土。若人能心靜無慾而存神,氣不失其始者,知理也。

黃帝曰:天發殺機,移星易宿,何也?

廣成子曰:天之母者太易,內藏陰陽二氣,日月也。日月未分,聖化生神,神名太一之首。日月又分為陰陽,陰陽分其五太。五太者,五帝。五帝又分八卦,八卦朝於中,聖化為九宮,乃是太一之神宮。立其五斗,內有中斗,日月星奇,北斗受機,斡運陰陽。陰為機者死,陽為機者生,陰陽合機為之道。,太一將生殺之機,周游八卦,移星易宿。返陰為陽,乃長生;返陽為陰,殺者死也。天之四時造化,八卦循環,人身中亦有,為人不知。為陰而殺乃死,展轉輪迴,失其人身。人能致修者,道也。故曰:天發殺機,移星易宿也。

黃帝曰:何謂不失人身,殺機不死者,何也?

天真皇人曰:太一鎮在九宮,出入有時。召太陽君回入陽殿,四時移換,八卦朝元,萬神都聚,殺陰返陽,排列星辰,歸其金闕之內,聖境太清,正陽白元君也。若人知此天發殺機,能將太一真氣,隨機應化,返八卦純陽,復歸乾坤之祖氣,使合混沌九天生神之章,乃為天道,永得長生,依此造化為真人也。故曰:天發殺機,移星易宿也。

黃帝曰:地發殺機,龍蛇起陸,何也?

廣成子曰:沖和一氣,發者動也,故天運不絕。殺機者,變化也。龍者,天氣也,風也。蛇者,地氣也,火也。人能運精氣,上下往來,奪之造化,故玄機若去。六慾動於機權,如天地之體,人在其中。有真陽之精氣,名曰蛇,上通天元之氣,呼吸而上下,相應地動之機,起而離陸。故曰;地發殺機,龍蛇起陸也。

黃帝曰:人身中知何用?

天真皇人曰:臍下一寸三分者,氣海也。中有真精一合,按於地土中,有二經通於腦。腦中有府,名靈陽之府,有二穴,左曰太極之穴,右曰沖靈之穴,上通天氣,下至海源,故曰呼吸。天氣下降,地氣上騰,二氣相接,則養真精,名曰龍。青陽之本,下者為蛇,則元氣也。二氣相交成藥,久煉成丹,故不死也。乃陽神超於身外,乃人身中,地發殺機,龍蛇起陸也。

黃帝曰:人發殺機,天地返覆,何也?

廣成子曰:人發殺機者,去六慾七情,靜則靜於情意,動則動於神機,內用神氣,上下相合。守於神者,陽氣也。頭圓象天,足方象地。天地返覆,乃陰陽升降;人之返覆,呼吸徹於蒂耳。一吸天氣下降,一呼地氣上升,吸者天氣,呼者地氣。我之真氣相接也,人能下運地氣至天上。故曰:人發殺機,天地返覆也。

黃帝曰:天人合發,萬變定基,何也?

天真皇人曰:天生萬物,人為萬生一物之首也。故天地相合而長養萬物,人能用精氣相合而萬神皆喜,天地故不棄而相逐,神在其中。神者,乃天道也,而好清,若濁而神散,不合天道。上古聖人,固精養神,存氣養精,合於天道,乃為真人。天有一氣,地有二儀,中有三光,四時共備,五行相列,六合相生,七政為機,八卦乃同,九宮布滿天地。五斗璇璣,人亦有之。人能受天地一氣,相和諸神,配合兩儀,大丹乃成。一氣上下,無窮四時;中有一氣,播於中土;五行顛倒內,六陽上朝金闕,七真常居體內,八卦共起元宮;三光混混,白雪飄飄;七政功成,黃芽內長,九宮貫串萬象,乃合天道。故曰:天人合發,萬變定基也。

黃帝曰:性有巧拙,可以伏藏,何也?

廣成子曰:天性不可亂,神氣若亂,故不知所以神。伏藏者,性如朗月,自然通道。巧者內使天機,外事不可入,故伏智藏神也,乃同天道。拙者為人不知自有神氣合道,縱心信意生情,一任散失神氣,不明天地造化,亂認陰陽,故有死也。乃性有巧拙也。

黃帝曰:性有巧拙,如何伏藏用也?

天真皇人曰:性者,神也,不可動也。故神定氣和,元氣降。伏者不貪嗜慕慾,藏者藏於神光,氣入絳宮,萬神聚會之鄉,伏藏而不動,萬神不散。故曰:伏藏神定造化,久煉成道,乃性巧不拙也。

黃帝曰:九竅之邪,在乎三要,可以動靜,何也?

廣成子曰:九竅者,心有九竅,內藏九氣:上者三清之氣,中者三皇之氣,下者本元之氣,乃精氣神也。出入有時,混而為一,外通耳、目、口、鼻,陰中也;三要者,神氣與精相合,玄牝玉戶,上通於天,下通於地,中通三皇之祖氣,乃三要之道也。動靜耳、目、口、鼻也,目觀則心動,耳聽則神移,口談則氣散,鼻馥則精髓化為陰濁之水。若故令靜而不動,則心中二竅左曰玄,右曰牝,下入氣海,上通泥丸,此真氣相通,故使神氣動機,玉戶自閉。穿脊勝,過三關,而朝北極,陽宮動而保養真神。上古聖人云:動則動於神機,靜則靜於心意。精氣神,是三要也。故曰:九竅之邪,在乎三要也。

黃帝曰:火生於木,禍發必剋,何也?

天真皇人曰:木去其火則不灰,人去其惡性則不死。木中有火,火發必焚,其真氣乃成,煙燄即上升而歸天,火緞木為灰爐而歸土。凡人性惡為火,火出則神散,神散則氣離,氣離財身死,真陽之氣歸於天,濁陰之質歸於土。謂火從木生,即以水救之即不灰;人起火性,以柔而救之即身不壞。人之火發,而萬神皆散,故死也。人能制火,禍不能剋,乃成大道。故曰:火生於木,禍發必剋也。

黃帝曰:姦生於國,時動必潰,何也?

廣成子曰:國中有姦,久而破國,身中有邪,久而亡身。國去其姦則邦寧,人去其情即身安。去姦者,六慾七情,三尸也,人能制姦邪者,成其大道也。故曰:姦生於國,時動必潰也。

黃帝曰:如何得安身也?

天真皇人曰:萬物盜太虛真氣,人腹中有蠱,盜萬物之氣,而名虰蠱。虰蠱者,化為佞聶。佞蟲者,賊我之魂魄,亡我之神氣,散我之精血,死我之形也。人能知陰陽造化,起真火煉陰邪之姦,故殺虰蟲,不令為害,故得身安,返成大道也。

黃帝曰:知之修煉,謂之聖人,何也?

廣成子曰:上古聖人用神機測天地陰陽,升降有時,要知火候之數,下火依時,戊己宮內,本始生神之母也。知者復歸其母,勿令放失,更受天氣為青陽之首,合地氣真陰之母。我之神氣,精在其中;五氣皆全,心靜無慾;用火緞煉,煉成純陽;造化成道,魄返陽魂;情陰盡滅,松形玉骨;百關無漏,上達於天界,乃為真人也。故曰:知之脩煉,謂之聖人也。

【陰符經三皇玉訣卷上終】