《黃帝陰符經心法卷上》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》蜀潼川六虛散人胥元一註

《黃帝陰符經心法卷上》收錄於《道藏‧洞真部‧玉訣類‧餘三字號》

蜀潼川六虛散人胥元一註

〈發明天理章〉


【經曰：觀天之道，執天之行盡矣。】

欲造陰符之道，便向觀字上下工夫，更莫別生解會，猛著精釆，默默自觀，忽然觀見，吾之自觀者，即使前聖後聖，鉗口結舌，無言可道陰符之學畢矣。其或未然，請向下文究取。

何以故？觀、視也，察也。天者、自然也。道、理也。執、持也。行、踐履也。謂學道者，觀視天道自然之理，以參吾自然之性，得之者持之於日用常行，踐履純熟，須臾無離，陰符之旨至矣、盡矣，無復加矣。此一經之總標，其如天道之理，備載下文。
　
【天有五賊，見之者昌。】

天之道，一氣而已，其變則為五行。不曰五行而曰五賊者，以之形容天道，視之不見，聽之不聞，運行於兩儀之間，推移寒暑，遷變古今，造化品物，趨新失故，疇覺之哉。故曰：天有五賊，見則明也，昌則盛也。

謂觀天道於一氣，有五行之變；推吾道於一性，有五常之用。所謂五常之用者，亦無形無聲，非陰非陽，能仁能義，善圓善方，出入無時，莫知其鄉明之者，其五常之德光輝日盛也。故曰：見之者昌。
　
【五賊在心，施行于天。】

五賊者，天之道也。在心者，謂天道在人心也。天道在心，即心是道耳，至哉言乎。

五賊在心，蓋聖人恐後世之學觀天有五賊，必求之於天之天，而莫知求於心之天。言至如此，其著力為人發明天性之意可謂切矣。

人能畢力於五賊在心，直下承當，如曾子聞吾道一以貫之，而曰：唯一唯之外，更無他疑。領解孔子之意，豈不快哉？

如或未然，恰須於五賊在心，專精研味，至有所得，始知日用云。為皆吾心天發見，別無他雜，不亦施行于天乎？

內觀經曰：聖人教人修道即修心也，教人修心即修道也，只多箇修字。

孟子曰：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。

聖人之言，如此之易簡，如此之真截，如此之明白，學者何疑焉？
　
【宇宙在乎手，萬化生乎身。】

通玄經曰：四方上下之謂宇，往古來今之謂宙。萬化乃萬物變化也。手身指自己也。

人能於五賊在心，信得及明得徹，雖四方上下之廣闊，往古來今之迢遠，萬物變化之無窮，一一皆從自己心地流出，更不由他也。孟子曰：萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉，此之謂也。
　
【天性、人也，人心、機也。】

人生而靜，天之性也。故曰：天性人也。性離乎靜，動而曰心。心者一身之君，萬化之機要也。故曰：人心、機也。

大通經曰：靜謂之性，心在其中矣；動謂之心，性在其中矣。性之一字，學者莫只作紙上語會，須是反己而參，使真有得處，始不負此生之學。若然者，反本還元，超凡入聖，豈虛言哉？否則機械智巧日載于心，與物相刃相靡，滑夫天性，流為世俗之妄，政使日用不知，懸若天地，誰之過歟？

〈黃帝陰符經心法卷上終〉